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李斌：?jiǎn)⒚膳c科學(xué)
什么是啟蒙？
廣義的啟蒙是指普及新知，使社會(huì )接受新觀(guān)念而獲得進(jìn)步，狹義的啟蒙一般指啟蒙運動(dòng)。按照康德的定義，啟蒙就是人類(lèi)擺脫自我招致的不成熟。不成熟就是不經(jīng)過(guò)別人引導就不能運用自己的理智。如果不成熟的原因不是在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導就缺乏運用理智的決心與勇氣，那么這種不成熟就是自我招致的。
啟蒙強調使用理性和人類(lèi)進(jìn)步的觀(guān)念，鼓勵人們勇于質(zhì)疑權威與傳統的教條，進(jìn)行批判性的探究，以求了解人、社會(huì )和宇宙，進(jìn)而改進(jìn)人類(lèi)的狀況。啟蒙運動(dòng)就是使用理性獲得自我解放，是引導世界走出充滿(mǎn)著(zhù)傳統教義、非理性、盲目信念以及專(zhuān)制的一個(gè)時(shí)期。啟蒙的一個(gè)前提是觀(guān)念體系的革新。在觀(guān)念體系革新的同時(shí)，快速的世俗化使啟蒙得以實(shí)現。啟蒙塑造了一種不同于以往的價(jià)值觀(guān)念體系，以及與此相關(guān)的生活態(tài)度和生活方式。例如自由、平等、人權等這些價(jià)值觀(guān)念的出現以及迅速的世俗化，使民主制度成為新的社會(huì )政治權力的產(chǎn)生方式和社會(huì )生活的管理方式。
啟蒙有多重要？
啟蒙的前提是觀(guān)念體系的革新。觀(guān)念有多重要？白修德和凱恩斯高度推崇觀(guān)念的力量。白修德認為，美國是由觀(guān)念產(chǎn)生的國家：不是美洲，而是《獨立宣言》中所揭示的平等、自由以及每個(gè)人追求自己所認為的信服的權利這樣一個(gè)觀(guān)念締造了美國政府。凱恩斯曾說(shuō)：“經(jīng)濟學(xué)家以及政治哲學(xué)家之思想，其力量之大，往往出乎常人意料。事實(shí)上統治世界者，就只是這些思想而已。許多實(shí)行者自以為不受任何學(xué)理之影響，卻往往當了某個(gè)已故經(jīng)濟學(xué)家之奴隸?？袢藞陶?，自以為得天啟示，實(shí)則其狂想之來(lái)，乃得自若干年以前的某個(gè)學(xué)人。我很確信，既得利益之勢力，未免被人過(guò)分夸大，實(shí)在遠不如思想之逐漸侵蝕力之大?！?/p>
觀(guān)念的變革有多重要？阿克頓說(shuō)，我們的職責是關(guān)注和指導觀(guān)念的運動(dòng)，觀(guān)念不是公共事件的結果而是其原因。正是因為觀(guān)念體系的變革使得人們的想法變了，才會(huì )釀成社會(huì )巨變。
啟蒙運動(dòng)的新解釋
近幾十年對啟蒙運動(dòng)的一些新解釋至少有三點(diǎn)。第一，啟蒙運動(dòng)被視為泛歐洲的文化運動(dòng)，非法國獨有。近來(lái)研究已經(jīng)將蘇格蘭和英格蘭視為啟蒙運動(dòng)的重鎮。第二，啟蒙精神并不能刻板地等同于理性主義。與法國相比較，蘇格蘭啟蒙運動(dòng)就不特別傾向理性主義，休謨、斯密等批判倫理的理性主義，強調情思或熱情因素在道德思維中扮演的角色。第三，法國啟蒙運動(dòng)有強烈的反教士精神，但是其他地區卻未必如此。18世紀蘇格蘭教會(huì )在一群溫和派牧師主導下，致力于去除僵化的教條主義，寬容地看待蘇格蘭教會(huì )內部的教義分歧，并承認非國教徒的信仰自由。不少溫和派牧師參與到蘇格蘭啟蒙文化工作，成為啟蒙運動(dòng)的旗手。
20世紀80年代以來(lái)，史學(xué)家波特重新“發(fā)現”了“英格蘭啟蒙運動(dòng)”。英格蘭啟蒙運動(dòng)的一些獨特經(jīng)驗也被歷史學(xué)家所揭示出來(lái)。英格蘭啟蒙運動(dòng)是啟蒙觀(guān)念從上層滲透到下層的過(guò)程。18世紀前期，英格蘭原本活躍的啟蒙精英的思想漸趨保守、僵化，下層社會(huì )反而培養出經(jīng)驗態(tài)度或科學(xué)精神：“一種經(jīng)驗的態(tài)度逐漸深入社會(huì )下層，滲進(jìn)市井小民身上?！惫ど虡I(yè)提供眾多機會(huì )，下層民眾逐漸視追求知識為社會(huì )流動(dòng)的管道。許多都市的技工、藝術(shù)匠人、工廠(chǎng)主開(kāi)始有“知識就是力量”的觀(guān)念，熱烈追求“實(shí)用知識”。在當時(shí)，透過(guò)公共演講、流動(dòng)圖書(shū)館與讀者俱樂(lè )部等管道，科學(xué)知識逐漸向下滲透，經(jīng)驗主義態(tài)度也散布到社會(huì )下層。英格蘭的啟蒙現象發(fā)生在遠離主流文化的邊緣地帶，非國教徒興盛的新都會(huì )，例如曼徹斯特、利物浦、伯明翰。
科學(xué)與啟蒙是什么關(guān)系？
啟蒙運動(dòng)是對科學(xué)革命的繼承?？茖W(xué)革命發(fā)端于哥白尼和伽利略，并在牛頓那里臻至頂峰，啟蒙運動(dòng)渴望在社會(huì )科學(xué)或道德科學(xué)方面能取得跟自然科學(xué)相媲美的成就，這種渴望成為它發(fā)展的動(dòng)力。啟蒙運動(dòng)本身是培根計劃的廣泛運用：知識就是力量，科學(xué)知識的運用不能僅為己用，還要用于人類(lèi)生活的改善。如果不了解科學(xué)突破對迷信的打擊，我們就不可能理解啟蒙。
承接17世紀的科學(xué)宇宙觀(guān)及理性尋找知識的方法，啟蒙運動(dòng)相信普世原則及普世價(jià)值可以在理性的基礎上建立，對傳統存有的社會(huì )習俗和政治體制以理性方法檢驗并改進(jìn)，產(chǎn)生出啟蒙時(shí)代包含了自由與平等概念的世界觀(guān)。邁向真理的道路就漸漸不是基督教思想以神為主，而是如路德、培根、笛卡爾等人所相信的，是得運用人類(lèi)理性。不管是科學(xué)中的托勒密或精神上的羅馬天主教會(huì )，這些原來(lái)公認的知識、哲學(xué)、神學(xué)權威都要面對人類(lèi)思想獨立自由的挑戰及探索。
啟蒙運動(dòng)的觀(guān)念變革是以科學(xué)革命所帶來(lái)的價(jià)值觀(guān)念的重大轉變?yōu)榍疤?。由培根主義和清教倫理混合而成的意識形態(tài)，導致了社會(huì )價(jià)值觀(guān)的重大轉變：科學(xué)研究可以讓我們認識上帝的思想或行事方式，從而增添上帝的榮耀與偉大；科學(xué)研究可以造福大眾，實(shí)現國家的富強；科學(xué)研究是一項統一的事業(yè)，既然科學(xué)方法不過(guò)是在經(jīng)驗調查的基礎上進(jìn)行分類(lèi)歸納，那么人人都有能力獻身于這一事業(yè)。
啟蒙運動(dòng)是科學(xué)文化擴展的結果?？茖W(xué)取得與神學(xué)同等的智力等級的頂峰，標志著(zhù)科學(xué)文化的興起。如果將文化視為價(jià)值觀(guān)念及其在社會(huì )系統中的制度化表達，那么科學(xué)文化就是科學(xué)所帶來(lái)的價(jià)值觀(guān)念及科學(xué)在社會(huì )系統中的制度化表達?？茖W(xué)和理性思維方式成為人們生活中共同遵循的價(jià)值觀(guān)念。洛克的自由憲政理論，是對英國革命的理論總結，同時(shí)也標志著(zhù)科學(xué)文化，特別是其理性主義和經(jīng)驗主義的方法論原則，已經(jīng)從自然領(lǐng)域擴張到社會(huì )政治領(lǐng)域。自由民主制度與科學(xué)活動(dòng)的自治規范之間具有適應性。無(wú)論是民主政治還是科學(xué)研究，兩者都得接受理性和經(jīng)驗主義的方法論原則和有條理的懷疑精神。
中國的啟蒙與科學(xué)
從近代開(kāi)始，中國的啟蒙始終受到富強的牽引。能否讓這個(gè)國家迅速富強是衡量一切思想價(jià)值的唯一尺度。知識之學(xué)取代了智慧培養；工藝技能壓倒了人生學(xué)問(wèn)。西方啟蒙運動(dòng)背后并沒(méi)有中國那種“亡國滅種”的壓力，救亡從中國啟蒙一開(kāi)始就是絕對主題。在這樣的心態(tài)下，很多深刻的有遠見(jiàn)的思想理念和精神價(jià)值根本不可能充分開(kāi)展，只有具有工具性效果的東西才可能被接受。
在早期中國啟蒙的階段上，曾經(jīng)有過(guò)突出自由，突出人性解放這類(lèi)人文價(jià)值，比如嚴復強調“自由為體，民主為用”，這是他最重要的理念，也成為中國知識界深信不疑的價(jià)值。但是真正最大的影響是“科學(xué)”和“民主”。
科學(xué)和民主是現代社會(huì )賴(lài)以發(fā)展、現代國家賴(lài)以生存的內在動(dòng)力。顯然，就整個(gè)現代社會(huì )來(lái)說(shuō)，言論自由極端重要，而言論自由只有在人民能夠享受民主權利的民主制下才有可能。因此，民主制是學(xué)術(shù)自由的前提?？梢哉f(shuō)，政治上的民主和學(xué)術(shù)上的自由是科學(xué)繁榮的必要保證。
科學(xué)是人的科學(xué)，科學(xué)知識只是載體，沒(méi)有科學(xué)知識不代表我們不能美好地生活。重要的是科學(xué)精神，是科學(xué)所代表的理性、求真、自由等價(jià)值。在當前的中國，科學(xué)要借助于自身的強勢地位為啟蒙再次作出貢獻。在依靠科學(xué)的強勢地位推進(jìn)啟蒙的同時(shí)，還要重視習俗、情思和熱情的作用，注重漸進(jìn)和平的方式。
中國作為世界大國，在社會(huì )轉型和文化重建的過(guò)程中，必須深入了解、理解和思考世界歷史中的中國，從而為未來(lái)的中國尋找新的可能性和選擇。為了推進(jìn)再啟蒙，我們必須梳理西方文化，尤其是西方文化中的核心元素及其歷史變遷，厘清我們所需要的文化元素，并安排這些元素在中國的文化實(shí)踐，踐行梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)的“世界之中國”文化建設。（作者系中國科學(xué)院大學(xué)副教授）
