專(zhuān)家視野
李醒民：科學(xué)文化的特性
科學(xué)文化是人類(lèi)文化的各種亞文化之一，不用說(shuō)具有人類(lèi)文化的共性?？茖W(xué)文化又有不同于其他亞文化之處，具有自己獨有的個(gè)性，或具有與其他文化相較顯得特別突出的性質(zhì)。
?。ㄒ唬┛茖W(xué)文化的對象和內容是實(shí)在的而非虛幻的?？茖W(xué)文化面對的對象是自然界（以及社會(huì )和人的某些方面），它們都是現實(shí)存在的即實(shí)在的，不管這樣的實(shí)在是實(shí)體還是關(guān)系?？茖W(xué)文化的內容盡管有某種約定的甚至虛構的成分，但是由于其外部實(shí)在的強制，以及客觀(guān)而嚴格的方法的約束，加之公開(kāi)的批評和多元競爭的格局，所以科學(xué)知識不可能天馬行空，基于其上的思想、精神、心態(tài)當然也不會(huì )成為虛無(wú)縹緲的東西。
?。ǘ┛茖W(xué)文化是最有效的研究真實(shí)世界的途徑和知識生產(chǎn)的理想形態(tài)，是富有啟發(fā)性的文化。在人類(lèi)所有文化的知識體系中，無(wú)論就其系統性和嚴密性而言，還是就其量的多少和質(zhì)的精粹而言，科學(xué)文化的知識體系無(wú)疑獨占鰲頭。
?。ㄈ┆殑?chuàng )性是科學(xué)文化的獨特要求和鮮明標識。獨創(chuàng )性使科學(xué)文化區別于重復的物質(zhì)生產(chǎn)文化，也區別于有價(jià)值的和可復制的精神生產(chǎn)文化。獨創(chuàng )性是科學(xué)文化的重要標志。在科學(xué)文化中，只有世界冠軍或世界第一，沒(méi)有世界亞軍和世界第二。因此，科學(xué)家和科學(xué)共同體都十分重視優(yōu)先權。
?。ㄋ模┛茖W(xué)文化是尤為強烈的理性的和實(shí)證的文化。史前時(shí)期和前科學(xué)時(shí)期的各種文化也具有某些理性的和經(jīng)驗的特征，但卻顯得特別薄弱或不甚突出。在科學(xué)文化出現之后，同時(shí)代的其他亞文化雖然有長(cháng)足的發(fā)展，但是與科學(xué)文化相比，其理性和實(shí)證的成分顯然要遜色得多?？茖W(xué)強烈地受到理性和經(jīng)驗的制約；科學(xué)文化的最大特色之一是以經(jīng)驗實(shí)證為根基，以純粹理性為先導，理性和實(shí)證成為科學(xué)文化的鮮明標識。
?。ㄎ澹岩珊团惺强茖W(xué)文化的生命，也是科學(xué)文化發(fā)展的內在動(dòng)力?？茖W(xué)公開(kāi)讓人懷疑和批判，科學(xué)文化內部的懷疑和批判對于科學(xué)發(fā)展和進(jìn)步來(lái)說(shuō)是生死攸關(guān)的。懷疑和批判是摧毀舊科學(xué)觀(guān)念的破壞性力量，也是建設性的力量。懷疑是迷信的清洗劑，批判是教條的解毒藥。在科學(xué)文化中，作為懷疑和批判主體的科學(xué)家不光是懷疑和批判他人的或共同體的已有觀(guān)念，也自我懷疑和自我批判——這是抑制草率的或有缺陷的科學(xué)產(chǎn)物出籠的有效工具，這對于科學(xué)的健康發(fā)展是至關(guān)重要的。在許多情況下，科學(xué)家和科學(xué)共同體并不是自以為是，而是自以為非。
?。┛茖W(xué)文化具有普遍性、公有性和共享性。各種宗教、民俗和藝術(shù)門(mén)類(lèi)（文學(xué)、音樂(lè )、繪畫(huà)、戲劇等）的人文文化具有很強的民族性和地域性，從實(shí)質(zhì)內容到表現形式，可謂千姿百態(tài)、異彩紛呈?？茖W(xué)文化盡管在創(chuàng )造過(guò)程中及初級階段多少帶有一些地方特點(diǎn)和個(gè)人色彩，但是經(jīng)過(guò)科學(xué)共同體的充分交流和再加工，這種差異在成熟的理論中便大為減少，從而具有其他亞文化所不具有的普遍性。也就是說(shuō)，科學(xué)文化在各個(gè)國家和地區都是共同的，能為每一個(gè)樂(lè )于分享它的個(gè)人和群體所共享。
?。ㄆ撸┛茖W(xué)文化具有自主性、主動(dòng)性和非歷史性?？茖W(xué)文化之所以自主性強，是因為科學(xué)研究的對象和結果較少受文化與境的影響，也是因為科學(xué)強固的內在邏輯引導科學(xué)自主發(fā)展。這種自主性決定了科學(xué)文化的主動(dòng)性：對其他文化影響較大，而本身受其他文化的影響則相對較小。這樣一來(lái)，歷史中的科學(xué)的某種非歷史性，顯然是由科學(xué)的自主性和主動(dòng)性引起的，當然也與經(jīng)驗事實(shí)的穩定性有關(guān)。
?。ò耍┛茖W(xué)文化是見(jiàn)解和詮釋多元化的競技場(chǎng)，是爭論和辯駁制度化的語(yǔ)境?？茖W(xué)爭論使用的語(yǔ)言是在正式科學(xué)交流中的有節制的、沒(méi)有感情色彩的語(yǔ)言，許多傳統的駁斥模式——諸如對個(gè)人的惡毒攻擊、譴責卑鄙的動(dòng)機、訴諸權威、演戲般的講演等——在科學(xué)中極少公開(kāi)使用。否則，它們會(huì )被認為是病態(tài)的，而且幾乎肯定不會(huì )產(chǎn)生預期的效果?？茖W(xué)發(fā)展伴隨著(zhù)科學(xué)觀(guān)念的局部調整，科學(xué)革命是科學(xué)觀(guān)念急劇而根本的改造。在這個(gè)過(guò)程中，不同的學(xué)派擁有各自的科學(xué)觀(guān)念（也可以廣而言之稱(chēng)其為范式），即不同的理論實(shí)在和認識框架等，見(jiàn)解和詮釋的多元化蓋源于此。對于科學(xué)理論的評價(jià)和取舍既有外部的確認，又有內在的完美，但前者更為根本。
?。ň牛┛煽啃裕纯尚判裕┑穆曌u(yù)在科學(xué)文化中是首要的個(gè)人資產(chǎn)，同行評議是科學(xué)文化的關(guān)鍵制度。齊曼揭示，這份資產(chǎn)作為長(cháng)期的物質(zhì)資助和社會(huì )尊重的來(lái)源如此寶貴，以至于科學(xué)家不會(huì )冒險求取短期收益。在科學(xué)家的教育以及他們從事研究的學(xué)徒生涯中，這是被大力強調的，并且被諸如同行評議之類(lèi)的許多社會(huì )實(shí)踐所強化。他還特別指出，同行評議是科學(xué)文化的關(guān)鍵制度。身處科學(xué)文化氛圍中的科學(xué)家，相當多的人并不把權力和金錢(qián)放在第一位，也不投機取巧以獲取立竿見(jiàn)影之效，而是看重自己的學(xué)術(shù)聲譽(yù)和道德聲譽(yù)，追求長(cháng)遠的、意義比較重大的科學(xué)目標。求實(shí)的和嚴格的同行評議制度，也使科學(xué)共同體的成員較少仰賴(lài)長(cháng)官和權威，而把個(gè)人信譽(yù)看得比什么都重要。
?。ㄊ┛茖W(xué)文化具有某些倫理道德的蘊涵，尤其是誠實(shí)第一?？茖W(xué)文化主要是知識體系及其伴隨物和衍生物，并不是倫理道德體系，但是它也蘊涵某些不成文的行為準則和規范，其中最重要的是誠實(shí)。如果科學(xué)家在做實(shí)驗和寫(xiě)論文時(shí)弄虛作假或抄襲剽竊，他就會(huì )被從科學(xué)界清除出去。與誠實(shí)原則相關(guān)的還有另一個(gè)原則，就是不要把威脅作為迫使別人改變觀(guān)點(diǎn)的手段。要別人改變觀(guān)點(diǎn)應該擺事實(shí)，講道理，憑證據，以理服人。
?。ㄊ唬┛茖W(xué)文化在更大的程度上是有機的、生物的現象。馬赫早就認為，科學(xué)無(wú)論就其起源、目的而言，還是就其行為、進(jìn)化而言，都是一種類(lèi)似生物的、有機的現象。他說(shuō)：“我們的整個(gè)科學(xué)生活在我們看來(lái)好像只不過(guò)是我們有機體發(fā)展的一個(gè)方面”，“我們在科學(xué)領(lǐng)域中的行為一般而言只不過(guò)是我們在有機體生活中的行為的副本”，“科學(xué)顯然是從生物的和文化的發(fā)展中成長(cháng)起來(lái)的”。辛普森沿著(zhù)這條思想進(jìn)路進(jìn)一步強調：科學(xué)中的所有系統具有類(lèi)似生物的組分。文化本來(lái)就是生物現象，科學(xué)作為文化在更大的程度上是生物現象。
?。ㄊ┛茖W(xué)文化的發(fā)展是在理性主義和經(jīng)驗主義、客觀(guān)主義和主觀(guān)主義、理想主義和功利主義的多元張力中為自己開(kāi)辟道路的。我在1980年代中期曾經(jīng)論述過(guò)，科學(xué)是在經(jīng)驗主義和理性主義的張力中成長(cháng)起來(lái)的。其次，科學(xué)研究的對象是客觀(guān)存在的，科學(xué)研究的結果必須與經(jīng)驗事實(shí)符合或對應，這就決定了科學(xué)的客觀(guān)性——沖淡為“主體間性”的客觀(guān)性也是客觀(guān)性的一種形式——是不可抹殺的。但是，科學(xué)概念又是思維的自由創(chuàng )造和理智的自由發(fā)明，科學(xué)的基礎也具有某種虛構的特征。這就形成了科學(xué)文化中的客觀(guān)主義和主觀(guān)主義的張力，關(guān)鍵是如何在二者之間維持正確的比例和微妙的平衡。
（作者：李醒民，系中國科學(xué)院大學(xué)教授）
